Ренессансный идеализм

Ренессансный идеализм получил выражение в учениях неоплатоников, оказавших огромное влияние на передовую мысль Возрождения во всех странах, вплоть до Англии. Именно неоплатоники сформулировали идеал совершенного человека, который составил центральный пункт нового мировоззрения. Марсилио Фичино со всей определенностью утверждал, что целью души является «бесконечная истина и доброта»2. На благие стремления человека рассчитывали гуманисты, создавая социально-политические теории о наилучшем устройстве государства, независимо от того, видели ли они свой идеал в просвещенной монархии, как Эразм Роттердамский, или в коммунистическом строе, как Томас Мор.

Сильнейший удар по всем этим построениям гуманистов нанес Макиавелли. В противовес их идеалу человека, многоопытный флорентийский мыслитель и государственный деятель утверждал, что люди по природе своекорыстны, жадны, жестоки и трусливы. Никакого порядка в государстве быть не может, наоборот, эгоистические стремления отдельных людей могут породить лишь всеобщую вражду и хаос. Для того чтобы среди людей установился порядок, нужна сильная власть, которая страхом и насилием обуздает эгоистическое своеволие, междоусобия и народные волнения и принудит жить если не в согласии, то хотя бы в мире. Князю, государю, королю все позволено, если своей властью он пользуется для укрепления государства внутри и обеспечения его военной мощи.

Если мы обратимся к Шекспиру, то увидим, что в его произведениях эти идейные конфликты составляют существо драматизма. Во всех государственных пьесах главный конфликт — борьба ли между Йорками и Ланкастерами, между Генри IV, с одной стороны, и Нортемберлендом и его союзниками — с другой, между Цезарем и Брутом, между Брутом и Антонием, между Макбетом и Малькольмом, — есть всегда борьба между принципом порядка и справедливости против сил анархии. Поэтому субъектом, жертвой трагедии являются не Сэффолк, не Глостер, ни другие бароны, гибнущие в войнах Алой и Белой Роз; не Перси Горячая Шпора, не римские патриции, не шотландские таны, а государство.

Точно так же в «Ромео и Джульетте» вражда Монтекки и Капулетти не составляет главного конфликта. Истинный конфликт состоит в противоборстве двух жизненных принципов — феодального закона мести и нового, гуманистического идеала мира и согласия между людьми. Любовь детей враждующих семейств из частного случая перерастает в символ всего нового миропонимания. Дело не просто в том, что юноша и девочка полюбили друг друга и им надо преодолеть могучее препятствие— вражду между их семьями. Юные герои воплощают то идеальное начало, в котором, по учению неоплатоников Возрождения, проявлялась высшая душевная способность человека — любовь. Герцог Эскал — гуманистический государь, его главная забота — порядок и внутренний мир. Раздоры низводят его подданных до скотского уровня. Стычку Монтекки и Капулетти герцог останавливает возгласом: «Эй, эй, вы, люди! Звери. Юная Джульетта сознает, что вражда семейств— нелепость, не соответствующая человеческой сущности. Для нее Ромео не враг, а прекрасное существо, к которому она всей душой стремится. Своей жертвенной смертью они достигают торжества любви и мира: «вражда отцов с их смертью умерла». Эти слова Пролога больше, чем предварение зрителей о сюжете; здесь перед нами редкий случай, когда Шекспир сообщает идею произведения. Трагедия заканчивается полным миром, но куплен он дорогой ценой. Как говорит в заключение герцог:

Нам грустный мир приносит дня светило — Лик прячет с горя в облаках густых.

«Ромео и Джульетта» выражает гуманистический оптимизм. «Юлий Цезарь» начинает цикл трагедий, где гуманистическая идеология предстает как бы в полном смятении. Это произведение отличается двойственностью не только в построении фабулы, о чем говорилось выше. В нем обнажаются противоречия гуманистической доктрины. Совершенно очевидно, что Цезарь не идеальный правитель. Гуманистический идеал политика — Брут. Но, стремясь к справедливости, он ввергает государство в хаос гражданской войны. Зло Цезаревой диктатуры и тираноборство Брута каждое по-своему наносят ущерб государству.

В «Гамлете» особенно очевидно, что конфликт Клавдия и Гамлета представляет собой первый, но не самый главный пласт трагедии. Драматическое действие строится вокруг этих двух лиц. В дошекспировской трагедии этим, вероятно, все и ограничивалось. Да и как могло быть иначе в трагедии мести: борьба заключалась в том, кто кого перехитрит и уничтожит — король-злодей или принц-мститель. Шекспир создал странную трагедию мести — в ней мститель не торопится с местью, и не потому, что ему мешают внешние обстоятельства, а из-за глубоких внутренних причин.

Гамлет расширяет свою задачу — он должен не только отомстить, но и «вправить вывихнутый сустав времени». Значит, сущность конфликта опять в том, что страдает все общество, или, точнее, государство. Мы приводили слова Розенкранца о том, что кончина короля влечет за собой разлад всего государственного механизма. Он имеет в виду, что нельзя покушаться на Клавдия. Но такого покушения еще не произошло, когда он произносит свою тираду, а другое (о чем Розенкранц не знает) уже случилось — Клавдий убил брата, и, значит, с гибелью старого короля государство разладилось. Об этом мы слышим уже в начале трагедии: «Подгнило что-то в датском государстве». Гамлет, еще не зная самого страшного, тоже видит разные признаки дурного: «Тупой разгул на запад и восток /Позорит нас среди других народов…». Мнение Гильденстерна, что мир стал честен, он решительно отвергает, ибо, как принц раньше сказал Полонию, «быть честным при том, каков этот мир, —значит, быть человеком, выуженным из десятка тысяч». И как итог всего: «Дания— тюрьма», более того: «весь мир — тюрьма».

Для трагедии имеет значение и ее внешнее действие. Без него, без реальных проявлений зла в мире, не было бы и трагедии духа. Но драматический конфликт у Шекспира всегда имеет несколько слоев. В ранних пьесах их два: реальная борьба между протагонистами и муки, выпадающие на долю государства, а говоря шире, страдание всей земли. В трагедиях есть все это, но добавляется еще глубочайший душевный конфликт в сознании героя. Таким образом, драматический конфликт происходит во всей цепи бытия: он сотрясает вселенную, ввергает в хаос государство, разрушает семьи и раздваивает души людей.