Политика и религия - Часть 2

В соответствии с историческими источниками Шекспир изображает Генриха VIII хитрым политиком, жестоким деспотом, который только делает вид, что заботится о государстве. Связь Реформации с народными движениями показана в драме попутно, в сцене, где высшие прелаты церкви и королевские советники обсуждают способы борьбы с ересью.

Епископ Гардинер требует, чтобы королевский совет применил к еретикам самые суровые меры: если из жалости запустить опасную болезнь, то вскоре последуют мятежи, восстания, потрясение всего государства. И Гардинер напоминает членам совета о крестьянской войне в Северной Германии. Сторонники реформации, архиепископ Кранмер и Томас Кромвель, уверенные в поддержке короля, призывают судей проявить «терпимость» к их убеждениям, но «все» члены королевского совета приговаривают Кранмера к заключению в Тауэре, и только появление короля меняет ситуацию. «Ты жаждешь крови, человек жестокий!», — гневно обращается Генрих к Гардинеру и, выбранив советников, просит Кранмера быть крестным отцом новорожденной принцессы Елизаветы. Произвол короля, его равнодушие к вопросам веры и к мнению совета показаны в этой сцене с большой смелостью. Однако и Гардинер, фанатичный преследователь протестантов, не вызывает симпатий.

Шекспира роднит с Монтенем терпимость к религиозным верованиям людей, осуждение сурового фанатизма. Известно, что среди друзей Монтеня были и католики, и протестанты, что, признавая опасность религиозных новшеств, Монтень вместе с тем поддерживал вождя гугенотов Генриха Наваррского как талантливого полководца и политика и, возможно, одобрил бы его переход в католичество в 1593 г. ради умиротворения партий, прекращения распрей и установления порядка в государстве.

В драмах Шекспира, написанных при жизни королевы Елизаветы, вопросы религиозной борьбы затрагиваются крайне редко и осторожно — известно, что королева Елизавета запрещала обсуждать эти вопросы. Однако в хрониках Шекспира именно церковники выступают как хитрые и жестокие политики, которые ради корыстных интересов церкви разжигают вражду между государствами, возглавляют мятежи внутри страны, если король своей политикой вызывает их недовольство. Таковы епископ Винчестерский в хронике «Король Генрих VI», архиепископ Йоркский Скруп в хронике «Король Генрих IV», архиепископ Кентерберийский в хронике «Король Генрих V». Наиболее резкую сатирическую оценку получает посланец римского папы кардинал Пандольф в хронике «Жизнь и смерть короля Джона». В далекое прошлое, в эпоху правления Иоанна Безземельного Шекспир переносит конфликты, типичные для эпохи правления Тюдоров и для политической обстановки 1590-х годов. Одна из центральных в хронике — проблема отношения политики и религии.

Для того чтобы собрать средства на ведение войны во Франции, король Джон приказал шерифам возложить расходы на аббатства и монастыри, и его правая рука Бастард объявляет, что его не остановят «книга, колокольный звон и свеча» (атрибуты отлучения от церкви), если золото и серебро увлекают его вперед. Он обещает «потрясти мешки аббатов». Король, таким образом, посягнул на богатства католической церкви, а чтобы оправдать этот грабеж, Джон объявил себя главой церкви, совсем как Генрих VIII через три столетия. У Шекспира и у других драматургов были основания превратить Иоанна Безземельного (короля Джона) в некоего предшественника Генриха VIII, поскольку Иоанн вступил в конфликт с римским папой и с английскими баронами, но потерпел поражение и был вынужден даровать баронам «Великую хартию вольностей». Хартия в данном случае для Шекспира не представляла интереса, а политика Джона по отношению к церкви освещена в драме весьма подробно.